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土葬，人类死亡后丧葬方式之一，流行于世界各地，一般是把人的遗体先装在棺材里，然后再把棺材埋于土中（区别于火葬、水葬、天葬等），墓碑（墓志铭）或有或无，有的地方只立坟头石，并无文字。坟前或有祭奠台供后人祭奠。土葬起源于原始社会，那时就有这个风俗，例如半坡文明，还有后来的夏、殷等朝代都是采用土葬。进入阶级社会后，有了明显的尊卑贵贱的等级差别。至秦汉时期，统治者以“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为由，禁民火葬，土葬遂成为汉民族的通用葬式，并世代沿袭。
从公元前三世纪，秦始皇派徐福率五百童男童女东渡日本，到隋唐时期，日本多次派遣使者、留学生和僧人到中国学习访问，把中国先进的文化和佛学带回日本，到清康熙皇帝下令与日本开通贸易。日本一直在学习着中国的文化习俗，当然葬礼也是学习过去的其中一项民间习俗。九一八事变后，日军宣布为了减轻运送回国战死军人的压力，战死的军人开始实行火葬，其实这一切都和李永青有关。
日军自从九一八获取东三省巨大利益后，让这些军国主义的鬼子们尝到了甜头，他们利用各种各样的借口发动战争，有战争必然会有人为此付出代价，李永青的情报人员利用他提供的简易蛊器获取情报的同时，还要负责收集战死日军的血肉精华。收集血肉精华这种事当然是要掩人耳目来进行的，蛊器的持有者也是要隐瞒的。蛊器中的蛊虫培养本来就需要大量的精血，在未孵化前只是本能地吸取持有者的精气神，这时的持有者一般都表现出久病不愈的样子，一旦孵化成功还需要定时的放牧，以保证蛊虫的进食需要和凶狠野性。
为了能更好的管理越来越多的蛊虫和便于收集血肉精华，李永青自从负伤以后一直在琢磨这件事，他想要炼制一款能和传说中那样蛊虫死去，他这面马上就能知道是哪个蛊虫持有者在哪个地方被谁杀死的，虽说不一定要为这个持有者报仇，但再次派去的人也能注意到下手的人。李永青翻阅了自己识海里所有的记忆碎片和参考了线装手抄本，再经过大量的反复试验后，他才有能力为这个蛊器添加了些新功能，新设计的蛊器不光是能监视蛊器持有者的生死，还具备能接、能送情报、快速运送血肉精华等功能，使他能形成一个类似于网络的蛊器。
李永青心目中的蛊器就是这个样子的，他把这种参考未来网络设计出来的蛊器叫啮齿网络。根据后世通信网络综合布线而得来，此种搭建的蛊器解决了距离和人数的限制。省一级设置九正十八副二十七个网络结点，市一级设置六正十二副十八个网络结点、县一级设置三正六副九个网络结点。一正带两副的设置能及时有效地传递突发情况而不会耽误正常情报的传递，多出来的一正两副是为了血肉精华的传递，村镇一级直接归到省一级统筹管理。
李永青这六年来都不记得自己炼制了多少个网络结点，每半年一次的炼制完成时，正好是大哥永斌前来南京接人的时间，同时大哥永斌也会带着从那辛里选出来的长相普通、头脑机灵、忠心可靠的情报人员来接收蛊器网络结点。至于这些情报人员到底是去了哪儿连李永斌也不知道，每次和李永斌交接的是那志武。那志武会再次对这些情报人员考核后，挑出最优秀的人员。李永青会单独和他们见面，让他们记下要前去的地址，那志武再按排他们上路。谋生手段就得看他们自己了，前提是保证自己能够安全地活下来。
未能通过考核的情报人员将会有机会选取最下层的啮齿蛊器，而他们要去的地方都是那志武和李永青事先选好的，那志武负责管理这些底层情报人员，李永斌的另一项工作就是为了配合那志武来安排这些情报人员，在他回去的时候，会把这些情报人员安排在他回程的路上，而这样的安排也使得他每次行走的路线不同，让人觉得他行踪不定，显得有些神秘。以前送出去的蛊器，它们的持有者现在所处的位置都比较关键，李永青觉得没有必要再进行更换，专门让牛铁锤来负责和他们联系。
大哥永斌这六年全心全意做着他的商人梦，那辛和明全棠两人经过六年努力经营的那处基地，现在已经变成一个巨大的生产基地，只要是市面上的生活物资或多或少都会和这个基地有关，而李永斌需要做的事情就是把这些生产出来的生活物资变成商品换取金钱，再利用这些金钱去换得基地所需要的物资、或有真材实学的学者、或技术型工人等等不一而足。李永强就是为了大哥永斌的梦想而在他的身后默默地支持着，甚至有时会因为两人长相一模一样去做一些明明知道是危险还要去做的工作。
蛊器啮齿，说白了，就是老鼠、耗子，选择它就是因为无论在何地都有它的身影，平凡普通、隐蔽性强，利用它的钻洞能力，能更好的获取血肉精华。虽说祭祀时最好是用新鲜的血肉，可李永青他不是杀人狂魔，不会无缘无故地去残杀普通人当作祭品，只能是利用耗子钻洞的本事去盗取埋在
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