由于秦国新都咸阳城、晋国都城永安城的存在，昭武城不敢自称是“天下第一雄城”，但在很多燕国人心目中，已然将它当成了天地间最繁荣、最富庶的处所。在这一点上，所有燕国人都有一种强烈的共叫和荣誉感，若是有秦人或者晋人敢说昭武城的坏话，恐怕当下便要割袖决斗。
昭武城占地极大，刚开端修筑的内城不过方圆十余里，城门五座，到现在一再扩建，已经不知道占地多少。新的外城城墙高十五丈，厚十丈，全都用青色长条石堆砌而成，砖缝里浇了糯米铜汁，即使是飞石硬弩也丝毫奈何不得，可谓是金城汤池，牢不可破。
昭武城地处茫茫平原腹心，濒临大河，水路广阔，管道交错，车船马步样样快捷，景象蓬勃，正可谓是枢纽之地。城池邻近渭水，就近凿渠引渭水支流绕城，便成了护城河。河上是几座宽大石桥，固然没有什么精致华丽的雕琢，却胜在坚固耐用，广阔大气，足以数驾马车并行，十分符合燕国人的性格。石桥的另一端站满了红衣甲士，一个个军容齐整，表情肃然，腰间配着制式铁刀，看起来威风凛凛。
苏老太爷的马车一到石桥，甲士们已经纷纷肃立行礼，恭迎苏老太爷的车驾。至于验名帖、搜查车厢等等步骤，自然略过。——苏老太爷进朝面君时尚要赐坐，这些军士又有谁敢拦下他的车驾？
马车队很快地通过城洞，进进了昭武城中。穿过微亮的洞口，苏起这才看明确眼前这一片繁荣富庶的景象。马车从东南城门进进，所经之处正是燕国官市。只见道路上人来人往，摩肩相继，两旁商展中买家盈门，热烈非常。
苏登孝掀开车帘看向外面，有些激动地说道：“苏起！这就是昭武城么？果然热烈！”
苏起也是第一次来到昭武城，好奇地看着城内热烈的情景，脸上不自觉地带上了微笑。一路上，人们看到苏老太爷的车驾全都恭敬地闪到一旁，甚至还有几个国人颇为激动地向着马车施礼。这种情绪不仅仅是对一位国之重臣的敬佩，更多的是来自于对一名身在庙堂的壮大修行者的崇拜。
固然大部分平民一生都无法破三境，但这并不意味着他们对修行者的事情尽不关心。事实上，在燕国，几乎所有的国人都对修行者有一种近乎盲目标崇拜和景仰，尤其是对那些壮大而又身居要职的修行者。
五境之上，就算得上是高阶修行者。而破五境的道路只有两条，从古至今，从未转变。
第一条是无情道。无情道的修行者要尽情灭性，身化自然，一逝世生，齐彭殇，做到“天地不仁”的境界。这条路固然听起来不好听，但好在轻易做到，固然道路漫长，但毕竟可以有所期待。那些隐世的大批门，比如碧落海和缥缈山，大部分弟子都是修习的无情道，所以他们极少下山，不问世事，往往需要百余年的安静苦修，才有几名核心弟子能破七境。
第二条是有情道。有情道的修行者要选定某种信心作为“道心”，而且毕生都不可转变，一旦道心变更，就意味着这个修行者之前的所有努力都前功尽弃；而做出有违道心的行动，也会严重拖慢自己的修为进境。但有情道轻易一步登天，一旦修行者对人生的感悟达到某种程度，就可以快速破境，封圣的范蠡、商鞅、管仲等人，修炼的全都是有情道。只不过这条道路风险极大，远不如无情道来得稳妥。
所以后代的修行者们，大多从一开端便选择好了修行方向。选择无情道的修行者们，多半会参加一些隐世宗门，闭关不出，清心静神，打消心中的尘俗之念。而选择有情道的修行者们，则要积极进世，参加各个大国谋求官职，或富国强兵，或以武立勋，在红尘中不断磨砺自己的道心，一旦有所明悟，修为进境便可一日千里。
苏老太爷之所以受人尊重，正是由于他是燕国为数未几的几个修习有情道的七境强者之一。
天下所有的平民都知道这样一个共叫：修习无情道的七境强者不必定是坏人，但修习有情道的七境强者必定是好人。由于这些人既然能通过有情道将自己的修为提升到第七境，必定始终保持自己的道心，而他们一旦为恶，就意味着要散掉全身修为回到第五境，这代价太大，没有任何人能够遭遇得起。
苏起这才知道，本来苏老太爷在燕国的平民中，有如此宏大的影响力。
未几时，马车来到官市中心。苏起也已经大致看全了昭武城中来自五湖四海的各色人等。
那些红衣箭袖、长发披散的游侠剑客，是燕国最为特别的一群人。燕国市井之中英气任侠之风甚烈，这些佩剑不加冠的市井游侠是游离于律法之外的独行者，用乡野之间最浑厚的方法掩护着他们眼中的公平。这些人自由涣散，却又十分刚烈，若是到了咸阳，恐怕三日之内就要被抓起来按律处决。
那些穿着各色衣衫，看起来明显是修行者，却又冷清寡淡，丝尽不食人间烟火的年轻男女，则是很多隐世宗门中的外门子弟，来到昭武城多半是负责采买一些天材地宝回往，供门内的核心弟子破境之用。这些弟子固然修为低，但却代表着大批门的脸面，所以在城中也无人敢惹。好在大批
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